et bien c'est rat: new section
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== Sais - tu qui me questionnait ==
Jeudi, un avion turc affrt par la compagnie Air Algrie va atterrir dans la matine Orly, Paris,pour vacuer des centaines de passagers Algriens bloqus en plein dpart en vacances. Mais cet avion qui devra repartir en milieu d'aprs-midi pour Alger avec son bord 326 passagers, ne prendra que les passagers bloqus depuis mercredi l'aroport d'Orly. Quant aux autres, Air Algrie les invite aller voir "le dfil du 14 Juillet" !
"Passagers du 14 juillet, je vous invite rentrer chez vous et revenir demain. Je vais tre oblig de prendre les passagers d'hier. Au lieu de rester ici, allez voir le dfil du 14 Juillet", a lanc jeudi matin l'aroport d'Orlyun reprsentant d'Air Algrie des centaines de voyageurs patientant prs des comptoirs d'enregistrement, rapporte une dpche diffuse par l'AFP.
L'humour des reprsentants d'Air Algrie n'a pas rellement fait rire les passagers Algriens rongs par le dsarroi et la fatigue d'attendre un probable vol destination de l'Algrie. Dans ce contexte, l'annonce de l'arrive d'un avion turc affrt par Air Algrie a t accueillie par plusieurs sifflets.
Les passagers Algriens ont protest ainsi pour la quatrime journe l'aroport d'Orly contre l'absence d'une prise en charge de la part de la compagnie Air Algrie alors qu'ils ont pay le prix fort pour des billets d'avion,[http://monclersitoufficialeit.eu piumini moncler].
"On nous dit qu'on va peut-tre partir mais ils nous mentent: des gens attendent depuis deux jours. C'est la dernire fois que je prends cette compagnie", lancent ainsi des passagers Algriens bout de nerfs."Chaque anne, on souffre pour partir en Algrie. Ils arrivent gâcher les vacances des gens alors qu'on paye cher, trs cher", clament d'autres devant le comptoir de la compagnie Algrienne.
Abderrahmane Semmar|||Salam Le service est pas terrible chez eux. Les hôtesses sont dsagrables. Des retards de 5/6h bref pas fameux.
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Pary, marque de prestige depuis 2009|||C est pas la faute du colonnisateur?
[CENTER]Au Nom d’Allah Le Clment Le Misricordieux
LE HADITH SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA RELIGION
al'Islam al'Iman al'ihsân
D'aprs `Umar ibn Al - Khattâb (qu'Allah soit satisfait de lui), Un jour que nous tions assis auprs de l'Envoy d'Allah r, un homme portant des habits d'une blancheur clatante, et aux cheveux d'une noirceur intense, apparut. On ne distinguait sur lui aucune trace de voyage, et personne de nous ne le connaissait. Il vint s'asseoir en face du Prophte r, appuya ses genoux contre ceux du Prophte, et posa ses mains sur les cuisses de ce dernier et lui dit: - "O Muhammad! Informe - moi au sujet de al'Islam ?" -
" al'Islam consiste tmoigner qu'il n'y a d'autre Divinit qu'Allah et que Muhammad est Son envoy, de s'acquitter de la prire, de verser la Zakât, de jeûner le mois de Ramadân et d'accomplir le hajj la Maison Sacre si tu en as la possibilit", rpondit le Prophte r. - "Tu dis vrai". Nous fûmes tonns, reprit `Umar, de le voir interroger le Prophte r et l'approuver, puis il demanda de nouveau :"Informe moi au sujet de al'Iman (la foi)?" -
"La foi consiste croire en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses envoys, au Jour Dernier et de croire au Dcret prdestinant le bien et le mal". - "Tu dis vrai, puis poursuivit - il, informe - moi au sujet de al'ihsân (la perfection) ,[http://drebeatsuk.eu monster beats headphones]?". -
"C'est d'adorer Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui certes, Il te voit". - "Informe - moi au sujet de l'Heure?". - "L'interrog n'est pas aussi savant que celui qui interroge". - "Informe - moi au sujet de ses signes avant - coureurs (de l'Heure)?". - "C'est quand la servante enfantera sa maîtresse, et tu verras les nu pieds, les nus, les besogneux et les pâtres de moutons rivaliser dans la construction de demeures leves",[http://discountralphlauren.eu ralph lauren uk]. L'homme partit,[http://cheapmulberryhandbagsoutlet.eu mulberry online], je demeurai longtemps silencieux qu'ensuite le Prophte r me dit: "O `Umar! Sais - tu qui me questionnait?". - "Allah et Son envoy,[http://bydrdrepascher.eu by dr dre pas cher], rpondis - je, sont les plus informs". - "C'tait Gabriel, reprit- il qui est venu vous enseigner votre religion".
(Transmis par Muslim) [/CENTER]
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== n'en deplaise a Wiskas
==
Aimez-vous cette chanson ? Entre deux taxis
Dites-moi ce que vous en pensez. À propos de la musique. À propos des paroles.
Merci.
- Agnos|||Agnos;3437421 a crit :
Aimez-vous cette chanson ? Entre deux taxis
Dites-moi ce que vous en pensez. À propos de la musique. À propos des paroles.
Merci.
- Agnos
J'aime bien les paroles, tres realistes. Ca me fait penser un peu a Benabar.
La musique c'est pas trop mon truc
Les cowsboys fringants ? c'est qui ?
__________________|||Salam aleykoum
J'en pense qu'il serait temps d'aller se repentir et de cesser d'couter la musique comme l'Islam nous le demande...
Wallah quand je viens sur le forum musique, j'ai des hallucinations...
Dj qu'un forum musique existe, c'est incroyable mais vrai,[http://bydrdrepascher.eu by dr dre pas cher]... Mais qu'il soit nourri de post venant de musulman...
J'ai des hallucinations...|||Bonjour Wiskas
Pour commencer, et peut-tre que ça va te rassurer,[http://discountralphlauren.eu cheap ralph lauren polo], je ne suis pas musulman.
Mais mme si je l'tais, je ne me priverais pas de musique pour autant.
Et heureusement pour moi que tous les musulmans ne pensent pas ni ne pratiquent leur religion comme toi tu l'entends. J'coute beaucoup de musique compose par des musulmans et je ne pourrais pas m'en passer.
Quant moi, je doute trs fort que l'Islam demande ses fidles de se priver compltement de musique ou encore de condamner les musulmans qui aiment couter ou jouer de la musique.
Tous les musulmans que je connais coutent de la musique. Peut-tre interprtes-tu mal les recommandations de l'Islam ou peut-tre as-tu eu affaire un imam un peu trop zl sur la question qui a embrouill ton jugement,[http://monclersitoufficialeit.eu piumini moncler]. Ou sinon c'est l'inverse et peut-tre fais-tu partie d'une minorit de personnes hautement qualifies sur cette Terre avoir compris le vrai message de l'Islam propos de la musique alors que tout le reste de l'humanit a tort et vit dans l'erreur.
Au bout du compte, je dirais que le choix que tu fais pour toi est trs certainement le meilleur pour toi. Nanmoins, j'espre que tu es consciente que de juger ou de dnigrer les musulmans qui aiment couter ou jouer de la musique ne fait pas de toi une meilleure musulmane ni d'eux de moins bons musulmans.
Passe une trs belle journe, Wiskas, paix toi et ceux qui te sont chers.
- Agnos|||Bonjour Meryem
Je ne connaissais pas Benabar, alors je suis all couter quelques extraits de ses chansons sur son site officiel. Il m'a rappel la bonne vieille chanson française des annes '40 et '50. Presque un Barbara masculin. Mais en moins bon.
Pour ce qui est d'Entre deux taxis, oui c'est bel et bien les Cowboys Fringants. Mme si je sais que le groupe a connu un assez bon succs en France, je suis quand mme tonn de voir que tu les as reconnus, d'autant plus que tu rajoutes que ce n'est pas un style de musique qui te branche. Tu les a entendus la radio ?
C'est le hit de cette fin d't ici au Qubec, le single vient tout juste de sortir sur les radios, leur prochain album est attendu pour le 23 septembre, et j'ai eu envie de connaître l'opinion des gens ici sur ce forum propos de leur nouvelle chanson.
Bonne journe Meryem, je suis content de discuter avec toi, et en plus maintenant je connais Benabar.
- Agnos|||wiskas;3437899 a crit :
Salam aleykoum
J'en pense qu'il serait temps d'aller se repentir et de cesser d'couter la musique comme l'Islam nous le demande...
Wallah quand je viens sur le forum musique, j'ai des hallucinations,[http://cheapmulberryhandbagsoutlet.eu cheap mulberry handbags outlet]...
Dj qu'un forum musique existe, c'est incroyable mais vrai... Mais qu'il soit nourri de post venant de musulman...
J'ai des hallucinations...
Mais non tu n'hallucines pas Wiskas ! Il y a parmi vous, "tres purs" ,des creatures comme moi, qui ecoutent de la musique :icon_cry:
Ceci dit, si tu n'aimes pas la musique et tant mieux pour toi, ne viens pas sur cette rubrique .........mais surtout ! surtout ! arrete de porter des jugements sur tout et tous ! ca peut etre tres grave !
:icon_wave
__________________|||Agnos;3439178 a crit :
Bonjour Meryem
Je ne connaissais pas Benabar, alors je suis all couter quelques extraits de ses chansons sur son site officiel. Il m'a rappel la bonne vieille chanson française des annes '40 et '50. Presque un Barbara masculin. Mais en moins bon.
Pour ce qui est d'Entre deux taxis, oui c'est bel et bien les Cowboys Fringants. Mme si je sais que le groupe a connu un assez bon succs en France, je suis quand mme tonn de voir que tu les as reconnus, d'autant plus que tu rajoutes que ce n'est pas un style de musique qui te branche. Tu les a entendus la radio ?
C'est le hit de cette fin d't ici au Qubec, le single vient tout juste de sortir sur les radios,[http://drebeatsuk.eu beats by dr dre uk], leur prochain album est attendu pour le 23 septembre, et j'ai eu envie de connaître l'opinion des gens ici sur ce forum propos de leur nouvelle chanson.
Bonne journe Meryem, je suis content de discuter avec toi, et en plus maintenant je connais Benabar.
- Agnos
Salam,
Oui Benabar se reclame de l'ecole "Barbariste" , je pense qu'il ne restera toujours qu'un lve.........
Non je ne connais pas les CowBoys fringants
Cest juste que le titre et leur nom s'est affiche sur mon ordi quand je l'ai ecoute, Re-
C'est des Canadiens ?
Je me souviens que ma tante aimait et ecoutait souvent "la complainte du phoque en Alaska" ,(je crois que c'est le bon titre ?)
Ce quej'ai pu pleurer en ecoutantcette chanson, n'en deplaise a Wiskas
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[http://mingligroup.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=255946 salam tout le monde]
== des maitres soufis ==
face cache du soufisme
(Partie I)
Voir: Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bay芒n Haq卯qatih卯 wa H芒l Hamlatih卯 de Shekh Rab卯鈥?ibn H芒d卯 el Madkhal卯.
Que les Prires et les Salutations d鈥橝llah soient sur notre Prophte Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons!
Si quelqu鈥檜n adhre au Tasawwuf au dbut du jour, il ne faudra pas attendre le soir avant qu鈥檌l est perdu la tte. (L鈥橧mam Sh芒fi鈥櫭?.
Le soufisme a vu le jour l鈥櫭﹑oque d鈥檈l Hasan el Basr卯 et de Mohammed ibn S卯r卯n qui s鈥檕pposrent ses premiers adeptes. Cependant, les premiers crits soufis, furent composs, ma connaissance, par el H芒rith ibn Asad el Mah芒sib卯, ldepte de Yaz卯d ibn H芒r没n, l鈥檜n des Successeurs des Successeurs des Compagnons, de la dernire gnration de 芦l鈥櫭e d鈥檕r禄 des musulmans. El Mah芒sib卯 est le contemporain de l鈥橧mam Ahmed et des grandes rfrences 芦orthodoxes禄. Il composa un ouvrage sur le soufisme que les traditionnalistes l鈥檌mage de l鈥橧mam rudit Ab没 Zur condamnrent.
Le H芒fizh e-Dhahab卯 souligne ce sujet: 芦L鈥櫭﹔udit Sa鈥櫭甦 ibn 鈥楢mr el Barda鈥櫭?a dit: J鈥櫭﹖ais prsent lorsqu鈥橝b没 Zu鈥檙a fut interrog au sujet d鈥檈l H芒rith el Mah芒sib卯 et de ses ouvrages. Ce dernier rpondit: 芦 Mfie-toi de ses livres! Ce sont des livres innovateurs et gars. Attache-toi plut么t aux annales qui te contenteront amplement.
- Ces livres offrent certaines morales, lui fit-on remarquer!
- Les morales qui ne sont pas dans le Livre d鈥橝llah, tu ne les trouveras pas dans ces livres. Vous a-t-on dj rapport que Sufi芒n, M芒lik et el Awz芒鈥櫭?ont crit sur les inspirations et les sensations de l鈥檈sprit (el Khatar芒t wa el Wasw芒s) ? Comment les gens se prcipitent-ils aussi vite vers l鈥檌nnovation!禄
El H芒rith est mort en quarante trois de l鈥橦gire, mais que valent les gnrations suivantes par rapport lui, que dirait Ab没 Zu鈥檙a s鈥檌l avait lu el Qawtd鈥橝b没 T芒lib! Que valent les nouveaux crits par rapport el Qawt, que dirait-il s鈥檌l avait lu Bahjat el Asr芒rd鈥橝b没 Jahdham et Haq芒iq e-Tafs卯rd鈥檈-Sulam卯! Il aurait certainement perdu la tte. Que dirait-il s鈥檌l avait lu Ab没 H芒mid e-T没s卯 (el Ghaz芒l卯) avec tous les Hadithsinvents que contient un livre comme el ihy芒! Que dirait-il s鈥檌l avait lu el Ghunya du Shekh 鈥楢bd el Q芒dir (el Jil芒n卯)! Que dirait-il s鈥檌l avait lu Fus没s el Hikamet el Futuh芒t e-Makkiya! Comme el H芒rith tait le porte-parole de la secte son poque, il avait pour contemporains mille Imam traditionnistes l鈥檌nstar d鈥橝hmed ibn Hanbal et d鈥檌bn R芒hawah. Cependant, quand plus tard les rfrences traditionalistes furent ibn e-Dakhm卯s卯 et ibn Shuh芒na, les chefs de file des initis (ou les p么les de la connaissance) s鈥檌ncarnaient en les personnes d鈥檌bn 鈥楢rab卯 et d鈥檌bn Sib鈥櫭畁. Qu鈥橝llah nous accorde Son Pardon et Sa Clmence!禄[1]
Ibn el Jawz卯 affirme quant lui, travers les paroles d鈥橝b没 Ya鈥檘没b Ish芒q ibn Hayya, dont il rapporte la cha卯ne narrative: 芦Ji entendu dire Ahmed ibn Hanbal qui fut interrog au sujet des Khatar芒tet du Wasw芒s: 芦Les Compagnons n鈥檈n ont jamais parl ni leurs Successeurs (T芒bi鈥櫭籲). Nous avons rapport ce genre de chose au dbut de notre ouvrage, de la part de Dh没 e-N没n.禄 Nous avons rapport galement qu鈥橝hmed ibn Hanbal a dclar l鈥檜n de ses amis, aprs avoir entendu certaines paroles d鈥檈l H芒rith el Mah芒sib卯: 芦Tu ne dois pas selon moi tsseoir avec ces gens-l.禄禄
Ibn el Jawz卯 poursuit: 芦El Khall芒l relate dans son recueil e-Sunnaqu鈥橝hmed ibn Hanbal a dit: 芦Mettez fermement en garde contre el H芒rith. El H芒rith est la tte de tous les problmes (lis lffaire de Jahm ibn Safw芒n). Il a russi en effet faire adhrer un tel et un tel au discours de Jahm. Il reste un refuge pour les adeptes du Kal芒m. El H芒rith est comme un lion lffut de sa victime.禄[2]
Dans un autre passage, ibn el Jawz卯 sttaque Ab没 Na鈥櫭甿 pour avoir os compter les Compagnons au nombre des soufis. Il souligne en effet: 芦Ensuite, il y a eu Ab没 Na鈥櫭甿 el Asbah芒n卯 qui leur a consacr son livre el Huliya. Dans ses pages, il attribue aux soufis des choses compltement intolrables. Sans la moindre gne, il compte dans leurs rangs, certains lites des Compagnons tels qu鈥橝b没 Bakr, 鈥楿mar, 鈥楿thm芒n, et 鈥楢l卯. Il leur impute des annales invraisemblables. Il recense notamment dans leurs rangs, el Q芒dh卯 Shurah, el Hasan el Basr卯, Sufi芒n e-Thawr卯, et Ahmed ibn Hanbal. Dans son encyclopdie Tabaq芒t e-Sufiya, e-Sulam卯 compte parmi eux el Fudhal ibn 鈥業y芒dh, Ibr芒him ibn Adham, et Ma鈥檙没f el Karkh卯, sous prtexte qu鈥檌ls taient des asctes. Or, le soufisme est une tendance bien connue dont les pratiques vont au-del de lsctisme. La preuve qu鈥檌l n鈥檡 a aucune comparaison faire, c鈥檈st quucun savant ne condamne lsctisme contrairement au soufisme comme nous allons le voir.禄[3]
Aprs avoir donn sa propre dfinition du soufisme, ibn el Jawz卯 parcourt les sicles de son analyse pour nous faire la prsentation suivante de ses ouvrages[4]: 芦La premire gnration soufie qui n鈥檕nt pas chappes aux ruses d鈥橧blis sur certains points, s鈥檈n tenaient ces principes. Par la suite, sa ruse s鈥檈st abattue sur leurs hritiers et de sicle en sicle, il est devenu de plus en plus gourmant tel point que les dernires gnrations sombrrent compltement sous son emprise. Sa premire ruse leur encontre fut de les loigner du savoir, en leur faisant miroiter que l鈥檌mportant, c鈥檈st de mettre en pratique. Quand la flamme du savoir s鈥檈st teinte en eux la deuxime gnration, ils se sont gars dans les tnbres. Certains d鈥檈ntre eux pensaient qu鈥檌l fallait entirement renoncer la vie mondaine. Ils se dtournrent alors de tout ce qui pouvait assurer leur quotidien et comparrent mme lrgent au scorpion. Ils oublirent ainsi qu鈥檌l fut cr dans leur intrt.
Ils devinrent trs exigeants envers eux-mmes; certains allrent jusqu鈥櫭?renoncer sllonger. Si leurs intentions taient bonnes, ils n鈥檈n taient pas moins loigns du bon chemin. L鈥檜n d鈥檈ntre eux accusait un tel manque de connaissance, qu鈥檌l mettait en pratique sans s鈥檈n rendre compte, tous les Hadithsinvents qui lui tombaient sous la main.
Le discours de certaines tendances se concentra plus tard sur des thmes comme la faim, la pauvret, le Wasw芒s, et l鈥檌nspiration. Certains auteurs l鈥檌mage d鈥檈l H芒rith el Mah芒sib卯, ont couch ces diffrentes expriences par crit. Des auteurs ont par la suite fignol (arranger) la tendance Soufie. Ils mirent en avant les caractristiques dont ses adeptes devaient se distinguer; il y avait le haillon (ou le froc ndt.), les chants, l鈥檈xtase, la danse au rythme des claquements de mains. Ils devaient galement se distinguer par la propret et la purification. Avec le temps, leur garement pris de lmpleur. Leurs Shekh, instituaient les codes et faisaient part de leurs expriences. Ils sccordaient tous fuir les savants et ils se faisaient la mme ide du savoir. Ils donnrent le nom leur exprience de 芦science sotrique禄 (intrieure, occulte, cache) et la Loi divine celui de 芦science exotrique禄 (vulgaire, extrieure, apparente). La faim a provoqu chez certains d鈥檈ntre eux des hallucinations. Ils prtendirent avoir connu lmour passion avec le Crateur, dans le sens o霉 ils se sont reprsents un tre de belle apparence qui exer莽ait sur eux une attirance physique. Leur discours varie ainsi entre l鈥檋rsie (innovation) et lpostasie (mcrance). Puis, le soufisme s鈥檈st divis en plusieurs branches qui corrompirent pour chacune d鈥檈ntre elles, la croyance de leurs adeptes. Les uns adhraient au dogme de l鈥檌ncarnation (Hul没l) et les autres celui du panthisme ou du monisme (Ittih芒d).
Iblis scharnait ainsi les faire sombrer dans toutes sortes d鈥檌nnovations qui entrrent dans l鈥檜sage. Ds lors, Ab没 鈥楢bd e-Rahm芒n e-Sulam卯 composa leur attention son livre e-Sunanet compila Haq芒iq e-Tafs卯rdans lequel il recense leurs exgses du Coran les plus invraisemblables, travers leurs expriences personnelles. Il omettait toutefois d鈥櫭﹙oquer toute cha卯ne narrative, qui constitue pourtant l鈥檜n des fondements essentiels du savoir. Ils pouvaient ainsi donner au Coran les interprtations qui allaient dans leur sens. Force est de constater qu鈥檌ls sont trs scrupuleux dans le choix de leur nourriture mais qu鈥檌ls le sont beaucoup moins quand il sgit du Coran!禄
Luteur dmontre ensuite avec preuve lppui qu鈥橝b没 鈥楢bd e-Rahm芒n e-Sulam卯 n aucune crdibilit aux yeux des savants. Puis, il poursuit son analyse en disant: 芦Ab没 Nasr e-Sarr芒j composa par la suite un livre qu鈥檌l intitula Luma鈥?e-S没fiya, et dans lequel il voque certains dogmes et certains discours insoutenables鈥?Ab没 T芒lib e-Makk卯 crivit Qawt el Qul没bdans lequel il recense des Hadithcompltement faux et des annales qui ne se rapportent aucun fondement, dans des sujets tels que certaines prires du jour ou de la nuit. Il fait souvent prcd ces textes de la formule: 芦un certain mystique a dit:禄. Or, cette formule n aucun sens! Il voque entre autre dans cet ouvrage que le Trs-Haut se dvoile sur terre Ses lus.
Dprs el Khat卯b, avec sa cha卯ne narrative, Ab没 T芒lib se rendit Bassora aprs la mort d鈥橝b没 el Husan ibn S芒lim. Il adhra sa tendance et se rendit Bagdad o霉 une assemble se rassembla autour de lui l鈥檕ccasion d鈥檜n sermon dans lequel il divagua en dclarant notamment: 芦Rien n鈥檈st plus nuisible la cration que le Crateur!禄.
鈥楢bd el Kar卯m ibn Haw芒zin el Qushar卯 est luteur de Kit芒b e-Ris芒ladans lequel il se lance dans des aberrations sur l鈥檈xtinction soufie (el Fan芒 wa el Baq芒), la rsignation absolue (el Qabdh wa el Bast), le temps, l鈥櫭﹖at, l鈥檈xtase, l鈥檈xistence, le recueillement (el Jam鈥?wa e-Tafriqa), l鈥櫭﹖at d鈥櫭﹙eil et d鈥檈nivrement, la gustation et lssouvissement, l鈥檈ffacement (el Mahw wa el Ithb芒t), le dvoilement, les diffrentes manifestations divines (el Muh芒dhara wa el Muk芒shafa/e-Law芒ih wa e-Taw芒li鈥,[http://monclersitoufficialeit.eu moncler sito ufficiale]?em>), l鈥櫭﹖incellement, la formation et lffermissement des lments (e-Takw卯n wa e-Tamk卯n), la loi du commun et la ralit soufie (e-Shar卯 wa el Haq卯qa), etc. Sans compter que l鈥檈xplication qu鈥檌l donne ses aberrations est encore plus incroyable. Plus tard, Mohammed ibn Zh芒hir el Maqdasi a crit Safwat e-Tasawwufdans lequel il voque des choses qu鈥檜n homme sens aurait honte d鈥櫭﹙oquer鈥?/em>
Par la suite, Ab没 H芒mid el Ghaz芒l卯 composa el Ihiya la manire des soufis. Ce livre est truff de Hadithsinvents mais son auteur ignorait qu鈥檌l en tait ainsi. Il traite notamment de la Muk芒shafasans respecter les principes du Fightraditionnel. Il assume entre autre que le soleil, la lune et les toiles dont l鈥檋istoire Ibrahim (r) fait mention, reprsentent des lumires qui en fait sont le voile du Trs-Haut; il n鈥檡 est donc pas question, un peu la manire B芒tinite (sotrique), des astres auxquels on pense au premier abord.
Dans son autre livre el Mufassih bi el Ahw芒l, il avance que les Soufis sont capables l鈥櫭﹖at d鈥櫭﹙eil, de contempler les anges et les 芒mes des prophtes. Ils sont mme capables d鈥檈ntendre leurs voix et de prendre d鈥檈ux certains enseignements. 脌 une tape suprieure, ils passent de la contemplation des formes extrieures un autre univers que les simples paroles ne peuvent dcrire.禄
Plus loin, ibn el Jawz卯 en arrive la conclusion suivante: 芦La raison ayant pousse tous ces auteurs traiter de ces diffrentes choses, c鈥檈st qu鈥檌ls maitrisaient trs mal les sciences de la religion, de la Tradition et des annales en gnral. Ils se sont alors orients vers la voie soufie en se faisant une bonne opinion d鈥檈lle鈥?/em>
La plupart de ces ouvrages ne se rapportent aucun fondement. Ils se fondent cependant sur des expriences personnelles qu鈥檌ls se transmettent les uns les autres, qu鈥檌ls compilent dans leurs crits, et qu鈥檌ls dsignent par les 芦sciences occultes禄.[5]
Dprs Ab没 鈥楢bd e-Rahm芒n e-Sulam卯, avec une cha卯ne narrative qui remonte ibn el Jawz卯, Dh没 e-N没n est le premier dans son pays a classifi les diffrents 芦tats禄 soufis. 鈥楢bd Allah ibn 鈥楢bd el Hakam, alors gouverneur d鈥櫭塯ypte et adepte de la tendance de M芒lik condamna son discours. Les savants d鈥櫭塯ypte l鈥檕nt exclu. E-Sulam卯 a dit: Ab没 Sulam芒n e-D芒r芒n卯 fut expuls de Damas. Ses habitants dirent qu鈥檌l prtendait voir et parler aux anges. Un groupe de personnes tmoigna qu鈥橝hmed ibn Ab卯 el Haw芒r卯 prfrait les walis (saints ou lus) aux prophtes. Il dut s鈥檈nfuir de Damas et se rfugier la Mecque. Les habitants de Bust芒m condamnrent certaines paroles d鈥橝b没 Yaz卯d el Bust芒m卯. Parmi les normits qui furent inscrites contre lui, il dvoila un jour el Husan ibn 鈥樏巗芒: 芦Ji vcu la mme ascension que le Prophte (r)禄. il fut alors expuls de la ville鈥?/em>
Selon un homme, Sahl ibn 鈥楢bd Allah e-Tustur卯 affirmaitque les anges, les dmons et les djinns se prsentaient lui et qu鈥檌l leur parlait. Le commun des gens le condamna et de graves accusations lui furent imputes. Il s鈥檈nfuit Bassora o霉 il mourut. E-Sulam卯 a dit: Ahmed critiqua el H芒rith el Mah芒sib卯 propos de certaines de ses paroles concernant notamment les Attributs divins. Ahmed ibn Hanbal l alors exclu et il dut se cacher jusqu鈥櫭?sa mort.禄[6]
[1]M卯z芒n el I鈥檛id芒l f卯 NAqd e-Rij芒l (2/166).
[2]Talb卯s Ibl卯s (p. 151).
[3]Talb卯s Ibl卯s (p. 148).
[4]Voici la dfinition qu鈥檌l en donne: 芦Selon eux, le tasawwufconsiste faire de la gymnastique spirituelle, lutter contre ses instincts les plus vils afin de les porter vers les sommets de la vertu qui engendre les loges sur terre et la rcompense dans lu-del.禄 (N. du T.)
[5]Idem. (p. 148-150).
[6]Idem. (p. 150-151).
La face cache du soufisme
(Partie II)
芦Les premiers soufis fuyaient les portes des sultans et des mirs, mais par la suite ils sont devenus leurs amis.禄Ibn el JAwz卯
Voir: Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bay芒n Haq卯qatih卯 wa H芒l Hamlatih卯 de Shekh Rab卯鈥?ibn H芒d卯 el Madkhal卯.
Ibn el Jawz卯 a dit: 芦Les premiers soufis renon莽aient leur argent par asctisme. Comme nous lvons vu, ils taient motivs par de bonnes attentions, bien qu鈥檌ls se trompaient dans leurs agissements. Ils s鈥檕pposaient ainsi tant la religion qu鈥櫭?la raison. Quant aux dernires gnrations soufies, celles-ci penchent plut么t vers ce bas-monde et se complaisent amasser de lrgent de n鈥檌mporte quelle fa莽on; s鈥檌ls sont les partisans du moindre effort, ils n鈥檈n cultivent pas moins le go没t pour les plaisirs mondains. Certains d鈥檈ntre eux sont bien capables de gagner leur vie mais ils prfrent croupir au rib芒t(sorte de couvent ndt.) ou la mosque. Ils s鈥檈n remettent lum么ne qu鈥檕n leur tend et ils prfrent frapper la porte des autres. Il est connu pourtant que le riche ou la personne capable de travailler ne doivent pas recevoir lum么ne. Peu importe d鈥檕霉 leur viennent les aides qu鈥檌ls re莽oivent; lrgent d鈥檜n tyran ou d鈥檜n percepteur leur est le bienvenu. Ils ont pour devise qu鈥橝llah leur ouvre les portes, que leur part de ce bas-monde doit leur arriver d鈥檜ne fa莽on ou d鈥檜ne autre, et qu鈥檌l n鈥檈st pas dcent de refuser les dons venant d鈥橝llah, bien qu鈥檌ls ne vouent leur reconnaissance personne dutre. Ils agissent dans leur ignorance de fa莽on contraire la Loi divine et s鈥檕pposent ainsi la conduite des pieux prdcesseurs鈥?/em>
On m rapport qu鈥檜n soufi se prsenta chez un mir tyran. Il lui fit un sermon et re莽u quelques gratifications en retour. Ds lors, l鈥櫭﹎ir s鈥檈xclama: 芦Nous sommes tous des chasseurs sauf que nos piges sont diffrents!禄鈥?/em>
Les premiers soufis posaient un regard scrupuleux sur la provenance de leur argent et de leur nourriture. Quand Ahmed ibn Hanbal fut interrog au sujet d鈥檈-Surr卯 e-Saqt卯, il rpondit: 芦Ce Shekh est connu pour avoir une nourriture honnte.禄[1]E-Surr卯 a dit: 芦Ji accompagn un groupe de gens qui partait en guerre. Nous avons lou une maison dans laquelle ji install un four. Cependant, ils n鈥檕nt pas voulu par scrupule toucher au pain qui avait t cuit dans ce four.禄
Or, les soufis de notre poque se posent tonnement moins de question sur la chose. Un jour, je me suis renseign au sujet du Shekh d鈥檜n rib芒tdans lequel je venais d鈥檈ntrer. On m rpondu qu鈥檌l s鈥櫭﹖ait rendu chez l鈥櫭﹎ir un tel pour le fliciter d鈥檜n don (apparemment il sgissait d鈥檜n vtement ndt.) qu鈥檌l avait re莽u, sans se soucier que l鈥檋omme en question tait un grand tyran. Je me suis alors exclam: 芦Malheur vous! Il ne vous a pas suffit dvoir ouvert boutique, il vous faut en plus prsenter vos marchandises vos gouverneurs! L鈥檜n d鈥檈ntre vous ne se donne pas la peine de chercher son pain alors qu鈥檌l en est capable, en comptant sur lum么ne et ses relations.
Comme si cela ne lui suffit pas, il se tourne vers n鈥檌mporte qui, mieux il se tourne vers les tyrans afin de profiter de leurs largesses. Il le flicite de revtir un vtement qui lui fut illicitement offert et dvoir pris un pouvoir qu鈥檌l fait rgner pourtant par la tyrannie. Par Allah! Vous tes plus nuisibles l鈥橧slam que tout au monde.禄
Un groupe parmi leurs Shekhsa pris la vocation dmasser lrgent dont l鈥檕rigine est douteuse. Il existe plusieurs sortes de ce genre d鈥檌ndividu: certains d鈥檈ntre eux se faisant passer pour des asctes, amassent lrgent de la fa莽on la plus avide. Dans la ralit, leur situation est bien loin de leurs prtentions! Dutres affichent sur eux la pauvret mais en cachette ils se font leur fortune. Malheureusement, la plupart d鈥檈ntre eux encombrent les vrais pauvres en prenant illicitement une part de la Zakat. On rapporte que le Shekhd鈥檜n rib芒ts鈥檋abillait en laine (s没f) indiffremment en t et en hiver. 脌 sa mort, il laissa derrire lui quatre mille dinars.禄[2]
Voici des passages du livre el Ghunya d鈥橝bd el Q芒dir el J卯l芒n卯
鈥l mentionne des Hadiths invents sur les mrites de certains jours de la semaine:
1- Selon Yaz卯d e-Raq芒sh卯, selon Anas ibn M芒lik (t), le Messager d鈥橝llah (r) a dit: 芦Quiconque prit le mardi en milieu de journe (dans un autre Hadithaprs le lever du jour) dix Rakdans chacune desquelles il rcite une fois la F芒tiha, une fois 脗yat el Kurs卯, et trois fois Qul huwa Allah Ahad, il ne lui sera inscrit aucune faute contre lui; s鈥檌l venait mourir au cours de ces soixante dix jours, il comptera parmi les martyrs; il lui sera pardonn soixante dix ans de pchs.禄[3]
2- Selon Ab没 Hurara (t), le Prophte (r) dclare: 芦Quiconque prit le dimanche quatre Rakdans chacune desquelles il rcite une fois la F芒tihaet une fois 脗mana e-Ras没l, il lui sera compt par Allah autant de bonnes actions qu鈥檌l y a de chrtiens et de chrtiennes; il aura la rcompense d鈥檜n prophte; il lui sera inscrit un Hadjet une 鈥楿mra; il lui sera inscrit mille prire pour chaque Rak. puis, Allah lui offrira au Paradis pour chaque lettre rcite, une ville en musk Idhfar.禄[4]
3- Dprs Sa鈥櫭甦, selon Ab没 Hurara, le Messager d鈥橝llah (r) affirme: 芦Quiconque prit le samedi quatre Rakdans chacune desquelles il rcite une fois la F芒tiha, trois fois Qul y芒 ayyu el K芒fir没n, et 脗yat el Kurs卯une fois avoir fini sa prire, il lui sera inscrit par Allah pour chaque lettre rcite, un Hadjet une 鈥楿mra; il lui sera rserv pour chaque lettre rcite, la rcompense d鈥檜ne anne de je没ne et de prires nocturnes; il aura pour chaque lettre rcite, la rcompense d鈥檜n martyr; et il sera (le Jour de la rsurrection) sous le Tr么ne d鈥橝llah en compagnie des prophtes et des martyrs.禄[5]
4- Selon le Prophte (r): 芦Quiconque prit la nuit du mercredi deux Rakdans la premire desquelles il rcite une fois la F芒tihaet dix fois Qul A鈥櫭籨hu bi Rabbi el Faraq et dans la deuxime desquelles il rcite une fois la F芒tihaet dix fois Qul A鈥櫭籨hu bi Rabbi e-N芒s, il lui sera descendu du ciel soixante dix milles anges pour lui inscrire la rcompense jusquu Jour de la Rsurrection.禄[6]
鈥l assume notamment: 芦Le Mutasawwafconcerne le novice et le S没f卯 concerne l鈥檌niti鈥?Le Mutasawwafsupporte et le S没f卯 est support. Le Mutasawwafdoit supporter toute charge lourde ou lgre en vue d鈥檈ffacer sa personne, dnantir ses passions, et de faire dispara卯tre sa volont et sa responsabilit. Au bout du compte il devient S芒f卯 (pur) et mrite le nom de S没f卯. Dans un premier temps, il supporte les charges pour en fin de parcourt se faire supporter. Il devient鈥?la source du savoir et de la sagesse, le foyer de la paix, la caverne des lus et des Abd芒l, leur refuge, leur rfrence, leur respiration, leur repos et leur joie. Il est en effet l鈥櫯搃l du collier, la perle de la couronne et la vue du Seigneur.禄
Il fait ensuite la liste les qualits que le disciple doit se doter; elles sont si draconienne quucun humain ne peut les supporter. Puis, il prconise: 芦 Puis, il lutte contre lui-mme et ses passions pour se soumettre l鈥檕rdre divin et jusqu鈥櫭?rejoindre lutre vie dans laquelle le Trs-Haut lui rserve le Paradis. Motiv ainsi par lmour du Seigneur, il sort du monde connu, se purifie de tout accident, et prend la forme d鈥檜ne 芒me pour para卯tre devant le Seigneur de l鈥檜nivers. Ds lors, il rompt avec les liens, les causes, la famille et les enfants. Toutes les directions se ferment lui au moment o霉 s鈥檕uvre devant lui la 芦grande direction禄 et la 芦grande porte禄 qui correspond lgrment du destin que lui assigne le Seigneur des seigneurs鈥?/em>
Aprs quoi, en direction de la 芦grande porte禄, une autre porte baptise la porte de la dvotion, s鈥檕uvre lui. Elle lui permet de pntrer dans la demeure de l鈥橴nique qui lui dvoile Sa Grandeur et Sa Majest. Une fois qu鈥檌l porte les yeux sur Sa Grandeur, il reste sans Lui et perd son identit. Plus rien n鈥櫭﹎ane de lui: Il n plus aucune force, aucune raction, aucune ambition et motivation. Il perd le sens du monde d鈥檌ci-bas et de lu-del et devient tel un vase en cristal.禄[7]
Plus loin, il assume qu鈥橝llah prend soin des soufis avant de conclure: 芦 Allah (I)s鈥檕ccupe de les sortir des tnbres vers la lumire. Il met leur connaissance les penses que renferment les c艙urs des hommes. Mon Seigneur en a fait les espions de la pense et les gardiens loyaux des secrets intrieurs. Il les dfend contre tout ennemi dans les moments les plus intimes. Ni Satan ni les passions ne peuvent avoir aucune emprise sur eux. Le Tout-Puissant dclare: (Mes serviteurs, tu n aucune emprise sur eux).[8] Ils ne se laissent pas prendre non plus par les mauvais penchants de l鈥櫭e et les envies perverses faisant sombrer dans les abimes et qui expulsent leurs auteurs du giron des traditionalistes.禄[9]
La confrrie Tij芒niya pour ne citer qu鈥檜n exemple de tar卯qa soufiya
鈥?/strong>les passages suivants dmontrent que ses adeptes adhrent au panthisme ou monisme (Wihdat el Wuj没d):
1- Luteur de Jaw芒hir el Ma鈥櫭卯impute son Shekh e-T卯j芒n卯, les paroles suivantes:芦... Saches que les sensations des initis au sujet de la matire existante, c鈥檈st qu鈥檌ls la voient comme un mirage l鈥檋orizon. Allah est prsent dans les corps existants travers les noms et les formes dans lesquels Il se manifeste. Il n鈥檡 a rien dutre seulement dans l鈥檈xistence, que Ses Noms et Ses Attributs. L鈥檈xistence en apparence, les formes et les noms qui remplissent l鈥檈xistence sous des formes multiples et diffrentes, sont comme le voile qui empche la cration apparente de contempler la Vrit (Allah). Lpparence absolue n鈥檈st rien dutre que la seule prsence de la Vrit dans toute chose.禄[10]
2- Dans un autre passage, Shekh e-T卯j芒n卯 donne l鈥檈xplication d鈥檜n Hadith compltement invent en ces termes: 芦Pour mieux comprendre ce Hadith, il faut revenir aux notions que nous avons tout dbord voques. Autrement dit que toute la cration correspond des degrs de la Vrit, au dcret de laquelle il incombe de se soumettre. Il ne faut pas s鈥檕pposer tout ce que Sa cration exprime. Puis, derrire cela, il est possible d鈥檜tiliser la loi textuelle extrieure non intrieure car seuls les initis au monisme sont capables d鈥檈n pntrer les aspects intrieurs; ils sont mme d鈥檡 dceler en effet l鈥?芦union禄 et la 芦sparation禄 de l鈥檈xistence. L鈥檈xistence est faite d鈥檜ne seule essence qui ndmet aucune divisibilit malgr toutes les natures et les formes diffrentes qui la composent. Son union ne remet nullement en cause les lois qui distinguent les diffrents corps. Les initis expliquent ce phnomne en disant que la multitude correspond l鈥檜nit et que l鈥檜nit correspond la multitude. En observant la multitude de la matire existante on a faire en fait une seule existence malgr la multitude. Mais si on regarde les choses d鈥檜n point de vue de l鈥檜nit, on verra que celle-ci est plonge dans la multiplicit de la matire infinie. Cependant, seul l鈥檌niti est capable de remarquer ce phnomne indpendamment du commun des gens qui est handicap par un 芦voile禄. Ce privilge appartient donc aux initis capables de constater l鈥檜nit travers l鈥檌ntuition (ou la gustation) non travers les formes apparentes, mais ils sont incapables de l鈥檈xprimer par la parole. Tel est le sens de l鈥?芦union禄 et de la 芦sparation禄; l鈥檜nit correspond l鈥檜nion et la multitude correspond la sparation.禄[11]
3- Dans ce passage du mme livre, e-T卯j芒n卯 ne se contente pas d鈥櫭﹖ablir le monisme, mais il fait un parallle avec l鈥檜nit des religions (wihdat el adi芒n): 芦 Sache que la prsence de la Vrit (I) est unifie au niveau de Son 脢tre, de Ses Attributs, de Ses Noms, et de Son Existence. Toute l鈥檈xistence lui est soumise par l鈥檋umiliation,[http://bydrdrepascher.eu casque beats by dre pas cher], ldoration, l鈥檌nertie sous le joug de Son Pouvoir, l鈥檕bissance, lmour, l鈥檈ncensement et la divination. Certaines crations s鈥檕rientent vers l鈥檌mage de la prsence divine qui transparait clairement travers lltrit. Dutres s鈥檕rientent vers la haute prsence qu鈥檜n voile pais spare. Ce sont les adorateurs des idoles et ceux qui les imitent. En s鈥檕rientant vers le culte des idoles, ils ne s鈥檕rientent vers rien dutre que la Vrit (I). Ils ndorent rien dutre que Lui(I). Il ne fait que se manifester travers le voile de Sa Majest et de Sa Grandeur. Il les attire ainsi en fonction de cette relation qui dpend du destin qu鈥檌ls ne peuvent en aucun cas contester. Cette orientation vers Allah est donc force comme le souligne le Verset suivant: (Tout tre dans les cieux et la terre se prosternent Allah de gr ou de force, ainsi que son ombre, le matin et le soir).[12] Ainsi, chaque membre de la cration s鈥檕riente vers la prsence de la Vrit (I)de la fa莽on que nous avons dcrite. Quant aux mcrants, aux pervers, aux criminels et aux injustes, ils ne font dans cette alination travers laquelle ils s鈥檕pposent en apparence aux lois textuelles et l鈥橭rdre divin, que se soumettre aux ordres du Trs-Haut. Ils ne sortent nullement de Sa Loi et Sa Volont si ce n鈥檈st qu鈥檈n apparence. Cependant, ils y sont profondment soumis en regard de lspect intrieur.禄[13]
4- Il affirme galement: 芦鈥?Toute personne qui adore ou qui se prosterne devant un autre qu鈥橝llah en apparence, il ne fait qudorer ou se prosterner devant Lui tant donn qu鈥橧l se manifeste travers cette forme. Toutes les divinits sans exception se prosternent devant le Trs-Haut; elles ldorent et le glorifient, stimules qu鈥檈lles sont par la peur qu鈥檌nsuffle l鈥檈mprise de Sa Majest. Si elles osaient afficher leur adoration en faveur d鈥檜ne crature sans qu鈥橧l ne s鈥檡 manifeste l鈥檌ntrieur, elles se briseraient plus vite qu鈥檜n clin d鈥櫯搃l en raison de Sa Jalousie qui ne tolre aucun rival. Allah (I) rvle cet effet: (C鈥檈st Moi Allah! Il n鈥檡 dutre dieu en dehors de Moi, alors adore Moi).[14] Etymologiquement le terme 芦Dieu禄 dsigne la divinit digne d鈥櫭猼re adore. (Il n鈥檡 dutre dieu en dehors de Moi)signifie donc qu鈥檌l n鈥檡 dutre divinit en dehors de Moi; quand les paens vouent leur culte aux idoles, ils ne font que Mdorer. ils ne s鈥檕rientent, s鈥檋umilient et se soumettent personne dutre qu鈥櫭?Moi鈥?/em>禄[15]
脌 suivre鈥?/p>
Traduit par:
Karim ZENTICI
[1]Apparemment l鈥檕pinion de l鈥橧mam Ahmed au sujet de cet homme a chang avec le temps, aprs avoir eu de plus amples indications sur la personne. C鈥檈st certainement la raison pour laquelle, dans un autre passage de Talb卯s Ibl卯s (p. 150), il met en garde contre lui.
[2]Talb卯s Ibl卯s (p. 165-167).
[3]Voir: el Ghuniya (2/140).
[4]Idem.
[5]Idem. (2/142).
[6]Idem. (2/143).
[7]Idem. (2/160).
[8]Les appartements; 42
[9]Idem. (2/161).
[10]Jaw芒hir el Ma鈥櫭卯 (1/255).
[11]Idem. (2/91-92).
[12]Le tonnerre; 15
[13]Jaw芒hir el Ma鈥櫭卯 (1/239).
[14]Ta-Ha; 14
[15]Voir: M卯d芒n el Fadhl wa el Ifdh芒l (p. 62).
__________________
La seule fa莽on pour les diffrentes sectes de l鈥橧slam de se rapprocher entre elles, c鈥檈st ddhrer tous ensembles la tendance traditionnaliste car aucune concession n鈥檈st possible avec la religion d鈥橝llah. Il leur incombe donc pour parvenir une union possible de sccrocher tous ensembles la Corde d鈥?Allah. Voir : Kun Salafiyan 鈥榓la el Jadda de Shekh 鈥楢bd e-Sal芒m e-Suham卯. (N. du T.). face cache du soufisme
Certaines annales nous rapportent 鈥揺n supposant qu鈥檈lles soient authentiques 鈥?qu鈥橝b没 Yaz卯d el Bust芒m卯 a dit notamment: 芦Gloire moi! Il n鈥檡 a rien dutre sous mon manteau qu鈥橝llah! Qu鈥檈st-ce que l鈥橢nfer? Il me suffira de mppuyer dessus demain pour m鈥櫭ヽrier: Sacrifie-moi en change de ses occupants ou bien j鈥檈n viendrais bout! Qu鈥檈st-ce que le Paradis? Un jouet pour enfant! Offre-moi les juifs, qui sont-ils pour que tu les ch芒ties ainsi?禄Voir: Miz芒n el I鈥檛id芒l d鈥檈-Dhahab卯 (2/346-347).
Voir: Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bay芒n Haq卯qatih卯 wa H芒l Hamlatih卯 de Shekh Rab卯鈥?ibn H芒d卯 el Madkhal卯.
Voici quelques passages du livre el Khul芒sa el W芒fiya f卯 Sharh el Awr芒d e-L芒zima wa el wazh卯fa e-tij芒niya e-shaf卯ra de Mohammed Sa鈥檇 e-Rab芒t芒n卯 e-Tij芒n卯:
1- La confrrie t卯j芒niya fut inspire son Shekh etImam Ahmed e-Tij芒n卯 par le ma卯tre de l鈥檋umanit (r).[1]
2- Mohammed Sa鈥檇 e-Rab芒t芒n卯 prsente le ma卯tre de la confrrie, Ahmed e-Tij芒n卯, en ces termes: 芦 Qu鈥橝llah le Trs-Haut soit satisfait de la rjouissance des meilleures, de la source des bndictions et des mystres, du plus grand ghaws(p么le) et du plus grand qutb(chef mystique), du p么le cach, du trsor mutalsam, notre exemple, notre Shekh, notre imam, le sceau et le renfort des lus, le ShekhAhmed ibn Mohammed e-T卯j芒n卯 de la ligne shar卯f(prophtique) d鈥檈l Hasan, ainsi que de ses compagnons qui lui sont affilis et de tous ceux qui liment.禄[2]
3- Il assume notamment que son ma卯tre est luteur de miracles aussi populaires qu鈥檌nnombrables. Voici un exemple de ses allgations: 芦L鈥檜ne de ses plus grandes Kar芒mat (t)(don du ciel ndt.), c鈥檈st qu鈥檌l peut voir le chef de l鈥檈xistence, notre ma卯tre Mohammed le Messager d鈥橝llah (r). Il le voit veiller non en rve et constamment de sorte qu鈥檌l n鈥櫭ヽhappe jamais sa vision ne serait-ce que le moment d鈥檜n clin d鈥櫯搃l. Il l鈥檌nterroge sur toute chose qui lui vient l鈥檈sprit et il le consulte au sujet des questions les plus subtiles.禄[3]
4- Il avance galement au sujet du savoirdont se distingue son ma卯tre : 芦 Il (t)disait: 芦Si quelqu鈥檜n m鈥檌nterrogeait durant quatre annes conscutives, je lui dicterais ses rponses sans qu鈥檌l n鈥檈st jamais poser sa plume (autrement dit: sans rpit).禄 Il n鈥檡 a rien d鈥櫭﹖onnant cela si l鈥檕n sait que le Prophte (r) lui a dclar: 芦Tout ce que je peux dicter, tu en es l鈥檌nterprte.禄禄
5- 芦Notre Shekhet ma卯tre s鈥檈st vu attribu le titre de Qutbgrandissime en muharram1214 de l鈥檋gire du maitre des messagers, alors qu鈥檌l vivait F芒s. Cet vnement est un miracle en lui-mme. Le huitime jour du mois de safar el kharde la mme anne, il atteignit le degr de sceau et du 芦mystre禄 tous deux rservs lchvement de l鈥櫭﹍ection mohammadienne exclusive.禄
6- 芦Le Shekh a dit: 芦Tous les lus sans exception compte parmi nos rangs, se conforment nos wird(formules d鈥櫭﹙ocation quotidienne), et se les transmettent de gnrations en gnrations jusquu jour de la fin du monde. L鈥檌mam el Mahd卯 el Muntazhar[4]lui-mme n鈥櫭ヽhappera pas cela quand il viendra la fin des temps鈥?Il les adoptera et se fera l鈥檜n des hritiers du Shekh (t), les dpositaires de leurs savoirs et de leurs secrets. Notre Shekhet ma卯tre (t)en a normment vant les vertus, inspir en cela par personne dutre que le Messager d鈥橝llah (r).禄[5]
7- E-Rab芒t芒n卯 rapporte les paroles suivantes du chef de file de la confrrie T卯j芒nite: 芦Notre voie abroge et annule toutes les autres voies.禄
8- Ahmed e-Tij芒n卯 a dit galement: 芦Quiconque dlaisse un wirdque les Shekhont institu, dans le but ddhrer notre voie mohammadienne et ibrahimite sera prserv par Allah sur cette terre et dans lu-del de sorte que rien ne pourra le nuire. Telle est la promesse que le Prophte (r)nous a faite. Par contre, quiconque quitte notre voie pour adhrer une autre sera loign de la prsence d鈥橝llah et se verra confisquer par Lui notre amour dont Il lui fit faveur. Il mourra ainsi mcrant 鈥搎u鈥橝llah nous prserve de Sa ruse 鈥?et ne connaitra jamais le bonheur.禄
9- Dans un autre passage, ce dernier affirme: 芦 Notre voie reprsente la vertu l鈥櫭﹖at pur que le Messager d鈥橝llah (r)m verbalement transmise de sa part sans intermdiaire, l鈥櫭﹖at d鈥櫭﹙eil non en rve. Le Messager d鈥橝llah (r)m dclar: 芦Tu ne dois ta faveur personne parmi les Shekhdes diffrentes voies soufies.禄 Son Shekh, c鈥櫭﹖ait le Prophte lu(r); il tait son ducateur, son orienteur et son exemple.禄[6]
Voici quelques directives de la confrrie T卯j芒nitequi s鈥櫭﹍vent au nombre de vingt-neuf:
1- Le disciple doit se vider et se dpouiller de tout wird appartenant n鈥檌mporte quel Shekh et il doit faire le serment Allah de ne plus jamais y toucher,[http://cheapmulberryhandbagsoutlet.eu buy mulberry].
2- Il ne doit faire la visite des walis qu鈥檌ls soient morts ou encore en vie, si ce n鈥檈st ceux pour lesquels il a re莽u le consentement pralable de les visiter; ce sont les prophtes, les compagnons et nos frres membres de la confrrie.
Ahmed e-Tij芒n卯 (t) prconise: 芦Quiconque adhre notre wirdet notre voie ne doit consacrer de visite aucun wali qu鈥檌l soit mort ou vivant.禄 Il avertit notamment: 芦Le ma卯tre de l鈥檈xistence (r)m dit: 芦Quand tes compagnons passent prs de mes compagnons, ils doivent les visiter. Quant aux autres walis, ils ne doivent pas les visiter.禄禄 Il ajoute ensuite: 芦La visite (consacre dutres waliset) interdite chez les n么tres, est celle qui est faite dans l鈥檌ntention de sttacher et de demander secours son occupant. Il est possible toutefois de les visiter pour Allah, pour entretenir les liens de sang, prendre une science ou entendre le sermon d鈥檜n savant.禄[7] Autrement dit,[http://drebeatsuk.eu beats by dr dre uk], il n鈥檈st pas interdit de visiter les Shekh Tijanites en vue de sttacher eux et de leur implorer secours non que lssociation soit condamnepar les membres de la secte !
Sal芒t el F芒tihet Jawharat el Kam芒l
Mohammed Sa鈥檇 e-Rab芒t芒n卯 consacre un chapitre entier dans lequel il vante les mrites de Sal芒t el F芒tih mensongrement impute au Messager d鈥橝llah (r). Il allgue entre autre: 芦Il suffit comme mrite de la prire el F芒tihles paroles suivantes du Shekhdisantque le maitre de l鈥檈xistence (r)l inform que le fait de la rciter une seule fois, cela quivaut toutes les glorifications contenues dans l鈥檜nivers; elle quivaut toutes les vocations et toutes les invocations petites ou grandes prononces six milles fois. Il dit ensuite: 芦Surtout la prire el F芒tihqui relve du dcret divin que la raison ne peut apprhender. Il ne faut donc pas faire attention celui qui la dment ou qui la condamne. Allah dtient en effet une faveur qui n鈥檈ntre dans aucune de nos proportions. Il te suffit de lire pour t鈥檈n rendre compte les paroles du Trs-Haut: (et Il cre ce dont vous nvez aucune connaissance)[8]Aucun serviteur ne peut s鈥檕rienter vers Allah par une 艙uvre plus aime de Lui quoi qu鈥檌l puisse faire. Aucune 艙uvre ne dtient autant de faveur et ne peut atteindre ce degrqui est le degr de s鈥檕rienter vers Allah en pronon莽ant uniquement Son Nom le plus Illustre. Sal芒t el F芒tih l鈥櫭﹒uivaut ainsi en mrite bien que personne ne peut jouir de se privilge sans croire en ce qu鈥檌l vient d鈥檈ntendre ni reconna卯tre la Faveur d鈥橝llah (I)soumise aucun de nos repres.禄
Il a dit: 芦Sache que toutes les vocations en gnral, les prires faites sur le Prophte (r), et les invocations prononces toutes ensembles pendant cent mille ans et chacune cent mille fois par jour, avec lccumulation de toutes leurs rcompenses, n鈥櫭﹒uivalent pas Sal芒t el F芒tihprononce une seule fois. Cependant, nul ne peut jouir de ses mrites sans remplir deux conditions:
- Premirement: il faut avoir lutorisation spciale du Shekhou de ses lieutenants malgr la prsence de tous les intermdiaires qui puisse y avoir jusqu鈥櫭?la fin du temps.
- Deuximement:il faut tre convaincu qu鈥檈lle ne fut compose par personne mais qu鈥檈lle est provient du grand Qutbinspir des 芦mystres de l鈥檌nconnu禄; celle-ci relve de l鈥檌nspiration des walis (y). Il faut tre convaincu qu鈥檈lle provient des Paroles d鈥橝llah au mme titre que les Hadith Quds卯(divins) non d鈥檌nspiration humaine. ji dj voqu un certain nombre de ses mrites dans el Jaw芒hir el 鈥楿liya bien que ces mrites sont bien trop hauts pour se voir dnombrer ou coucher sur papier. Les faveurs d鈥橝llah sont bien plus vastes que cela tandis qu鈥橝llah dtient les faveurs immenses!禄
Dans Jaw芒hir el Ma鈥櫭卯, 鈥楢l卯 Har芒zim relate les paroles suivantes de son Shekh Ahmed e-Tij芒n卯: 芦Quand ji vu dans Dal芒il el Khar芒tqu鈥檜ne seule prire quivaut soixante dix mille lecture entire du Coran, je li adopt au dpend de Sal芒t el F芒tih, tant elle est mritoire. Celle-ci mentionne: 脭 Allah! Prie sur notre maitre Mohammed et sur sa famille en lui consacrant une prire quivalente toutes les prires prononces par tes bien-aims! Et salue notre maitre Mohammed et sa famille en lui faisant un salut quivalent tous leurs saluts. Cependant, le Prophte (r)m ordonn de revenir Sal芒t el F芒tih. Je lui demandai alors qu鈥檈lles taient ses mrites. Il m鈥檌nforma premirement qu鈥檈n la pronon莽ant une seule fois, elle quivalait six fois le Coran. Il mpprit deuximement que la prononcer une seule fois quivalait toutes les glorifications contenues dans l鈥檜niverset toutes les vocations et toutes les invocations petites ou grandes et le Coran prononc six milles fois, tant donn qu鈥檈lle relve du Dhikr(vocation).禄[9]
Ensuite, il poursuit: 芦Puis, le Shekh (t) poursuit: 芦Il (r)m鈥檌nforma galement qu鈥檈lle (autrement dit Sal芒t el F芒tih) n鈥檈st pas le fruit de son inspiration mais qu鈥檌l s鈥檕rienta longuement vers Allah afin qu鈥橧l lui fasse don d鈥檜ne prire sur le Prophte (r)lui offrant la rcompense et le secret de toutes les prires runies.禄 Il insista sur cette demande pendant trs longtemps jusquu moment o霉 elle lui fut exauce. Un ange lui vint alors pour lui offrir cette prire crite dans un parchemin de lumire. Le Shekhdit ensuite: 芦En mditant bien sur cette prire, je me suis rendu compte quucune adoration provenant des hommes, des djinset des anges ne pouvait lui tre quivalente.禄[10]
鈥楢l卯 Har芒zim affirme par ailleurs: 芦Le莽on importante: Le Shekh (t)a dit: 芦 La prire sur le Prophte quivaut autant de langues qu鈥檌l peut y avoir d鈥檕iseaux qu鈥橝llah a crs; elles quivaut soixante dix milles ailes, etc. milles, milles, milles, milles, milles, milles, milles, milles, et huit cent milles, milles, milles, milles, milles,[http://discountralphlauren.eu discount ralph lauren], milles, milles degrs, et sept cents milles, milles, milles, milles, milles degrs. Tel est le nombre total de langues existantes en sachant que chaque langue glorifie le Trs-Haut dans soixante dix milles langues en un instant, toute la rcompense va au fidle qui prie une seule fois sur le Prophte (r). Sans compter la perle rare: Sal芒t el F芒tihet ce qu鈥檈lle reprsente. 脌 chaque fois qu鈥檕n la rcite, cela reprsente six milles oiseaux aux caractristiques que nous avons dcrites prcdemment. Gloire Celui qui fait gr芒ce qui Il veut parmi Ses serviteurs sans ne devoir rien personne et sans tre sujet aucune dficience.禄 Fin de citation.禄[11]
[1]Voir (p. 5 en bas de note).
[2]El khul芒sa el w芒fiya (p. 3).
[3]Idem. (p. 12-12)
[4]Il fait apparemment allusion au Mahd卯 cach que les r芒fidhites attendent impatiemment!
[5]Idem. (p. 38).
[6]Idem. (p. 37).
[7]Idem. (p. 43).
[8]Les abeilles; 8
[9]Jaw芒hir el Ma鈥櫭卯 (p. 135-136).
[10]Idem. (p. 137-138).
[11]Idem. (p. 143-144).
Bon nombre de savants condamnrent el Ghaz芒l卯 comme el M芒zir卯, ibn el 鈥楢rab卯, el Q芒dh卯 鈥業y芒dh, e-Tart没sh卯, et Q芒dh卯 el Jam芒 Mohammed el Qurtub卯. ibn el 鈥楢rab卯 confie notamment: 芦Notre Shekh Ab没 H芒mid a dvor la philosophie mais il n pas russi la vomir lorsqu鈥檌l a voulu le faire.禄 Voir: Siar A鈥檒am e-Nubala d鈥檈-Dhahab卯 (19/327).
Voir: Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bay芒n Haq卯qatih卯 wa H芒l Hamlatih卯 de Shekh Rab卯鈥?ibn H芒d卯 el Madkhal卯.
El Ghaz芒l卯
El M芒zir卯 rapporte selon l鈥檜n des amis proches d鈥檈l Ghaz芒l卯, que ce dernier s鈥檈st pench sur les textes d鈥?em>Ikhw芒n e-Safa composs par ibn S卯na et qui comptent cinquante petits ouvrages.[1] Dans le domaine du soufisme, il s鈥檈st inspir d鈥橝b没 Hayy芒n e-Tawh卯d卯. Ces deux apports ont laiss des traces la fois sur la philosophie qu鈥檌l a dvore et sur sa tendance soufie. E-Dhahab卯 souligne ce sujet: 芦Ab没 el Faraj Ibn el Jawz卯a dit:芦Ab没 H芒mid el Ghaz芒l卯 composa el Ihyaqui est truff de Hadithsinvents mais son auteur ignorait qu鈥檌l en tait ainsi. Il traite notamment de la Muk芒shafa sans respecter les principes du Fightraditionnel. Il assume entre autre que le soleil, la lune et les toiles dont l鈥檋istoire d鈥橧brahim (r)fait mention, reprsentent des lumires qui en fait sont le voile du Trs-Haut; il n鈥檡 est donc pas question, un peu la manire B芒tinite (sotrique), des astres auxquels on pense au premier abord.禄 Ibn el Jawz卯 sttaque la pense d鈥橝b没 H芒mid qu鈥檌l relate dans el Ihyaet il expose ses erreurs dans un livre pais de plusieurs volumes et auquel il donna le titre d鈥?/em>el Ahya.禄[2]
Ibn Kath卯r explique galement: 芦Ab没 el Faraj ibn el Jawz卯 l svrement condamn, prcd qu鈥檌l fut d鈥檌bn e-Sal芒h qui lui assna galement maintes critiques. El M芒zir卯 voulut mme br没ler son 艙uvre Ihya 鈥楿l没m e-D卯ntout comme dutres savants maghrbins qui se plaisaient dire鈥揷omme je li relat au cours de sa biographie dans e-Tabaq芒t鈥?: 芦Ce livre revivifie sa religion. Quant notre religion, seuls le Coran et la Sunna sont mme de la revivifier.禄 Ibn Shukr a dmoli certains passages d鈥?/em>Ihya 鈥楿l没m e-D卯n travers un ouvrage trs intressant. El Ghaz芒l卯 avouait lui-mme: 芦Mon bagage est trs lger dans les sciences du Hadith.禄 Il aurait la fin de sa vie pench vers le Hadithet donnait une attention toute particulire aux recueils e-Sah卯hd鈥檈l Bukh芒r卯 et de Muslim. Ibn el Jawz卯 est luteur d鈥檜ne rfutation contre el Ihyaqu鈥檌l intitula 鈥楿l没m el Ahya bi Agh芒l卯t el Ihya, et dans lequel il dclare notamment: 芦Certains vizirs lui imposrent de se rendre N卯s芒b没r o霉 il enseigna la Madrasa Nidh芒miya. Puis, il revint T没s sa ville natale, o霉 il se fit construire un Rib芒t(pour ses retraites spirituelles ndt.) et une belle maison entoure d鈥檜n jardin magnifique. Il se consacra la lecture du Coran et lpprentissage des Hadithsdes recueils e-Sah卯h. Il mourut le lundi quatorze de Jum芒d芒 el 脗khirade la mme anne. Ses funrailles se droulrent T没s 鈥搎u鈥橝llah lui fasse misricorde 鈥? Durant son agonie, l鈥檜n de ses amis lui demanda: 芦Fais-moi une recommandation!
- Soit sincre lan莽a-t-il plusieurs reprises jusquu moment de mourir.禄
Voici un passage d鈥?em>Ihya 鈥楿l没m e-D卯n dans lequel luteur tablit la doctrine du monisme: 芦Si tu dis: Comment peut-on seulement contempler l鈥?芦un禄 au moment o霉 les yeux portent sur la terre, le ciel, et tous les corps sensibles pourtant si nombreux? Comment la multitude peut-elle tre la fois un? Saches alors que la rponse est le comble du dvoilement et des subtilits du savoir qu鈥檌l est interdit d鈥檈xprimer par crit. Les 芦initis禄 disent: 芦Divulguer les mystres du divin relve de la mcrance.禄 En outre, cette science n aucun lien avec celle des relations traditionnelles. Il est certes possible de rapprocher les sens ton entendement. Vue sous un certain angle en effet, une matire peut tre compose d鈥櫭﹍ments multiples mais vue sous un autre angle, celle-ci est unique. Il en est ainsi pour l鈥櫭猼re humain qui est compos d鈥櫭﹍ments multiples, si l鈥檕n considre qu鈥檌l a une 芒me, un corps, des membres, des veines, des os, et des entrailles. Cependant, d鈥檜n autre point de vue, il est considr en tant qu鈥櫭猼re humain comme une seule personne.
Combien y a-t-il d鈥檌ndividus auxquels il ne vient pas l鈥檈sprit au voyant quelqu鈥檜n au premier abord, les dtails de sa composition? On est absorb par le regard d鈥檜ne entit compacte qui en formant un tout, ne permet plus de distinguer entre l鈥檜nit et la multitude. Dans l鈥檈xistence galement, en contemplant le Crateur et Sa cration sous une certaine considration, on dcouvre des manifestations nombreuses et varies. D鈥檜n certain point de vue, ces manifestations composent une unit mais d鈥檜n autre point de vue, il existe une multitude de matires en dehors de cette unit; certaines d鈥檈ntre elles tant plus divisibles que dutres. Si l鈥檈xemple de l鈥櫭猼re humains que nous avons donn ne rend pas la chose dans sa totalit, il peut tout-au-moins rapproch grossirement sa comprhension l鈥檈ntendement. Il nous explique par quel procd le multiple devient un. Ainsi, travers ce discours, il n鈥檈st pertinent de contredire une vrit laquelle on n pas encore atteint le degr de dvoilement. Il faut ton niveau tout simplement y croire pour esprer avoir une part de cette unicit, bien que tu ne puisses la matrialiser en toi. C鈥檈st comme le fait de croire la prophtie, cela ne fais pas de toi un prophte, mais tu peux en avoir une part plus ou moins intense en fonction du degr de conviction que tu dcles en toi. Cette manifestation de l鈥橴nique dans les lments est rarement permanente mais dans la plupart des cas, elle est aussi fulgurante qu鈥檜n clair.禄[3]
Traduit par :
Karim ZENTICI
[1]Siar A鈥檒am e-Nubalad鈥檈-Dhahab卯 (19/327).
[2]Idem. (19-342).
[3]Ihya 鈥楿l没m e-D卯n (4/306-307).
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La seule fa莽on pour les diffrentes sectes de l鈥橧slam de se rapprocher entre elles, c鈥檈st ddhrer tous ensembles la tendance traditionnaliste car aucune concession n鈥檈st possible avec la religion d鈥橝llah. Il leur incombe donc pour parvenir une union possible de sccrocher tous ensembles la Corde d鈥?Allah. Voir : Kun Salafiyan 鈥榓la el Jadda de Shekh 鈥楢bd e-Sal芒m e-Suham卯. (N. du T.). le texte du frere Billal, l'imam Dhahabi rahimaoullah etait un egare !|||waaaaaaa allah ou abkar tu a lue 莽a dans mex texte ??? ou 莽a =) ---------------
selon le texte du frere Billal, l'imam Dhahabi rahimaoullah etait un egare !
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La seule fa莽on pour les diffrentes sectes de l鈥橧slam de se rapprocher entre elles, c鈥檈st ddhrer tous ensembles la tendance traditionnaliste car aucune concession n鈥檈st possible avec la religion d鈥橝llah. Il leur incombe donc pour parvenir une union possible de sccrocher tous ensembles la Corde d鈥?Allah. Voir : Kun Salafiyan 鈥榓la el Jadda de Shekh 鈥楢bd e-Sal芒m e-Suham卯. (N. du T.). a crit :
waaaaaaa allah ou abkar tu a lue 莽a dans mex texte ??? ou 莽a =) ---------------
salamalaykoum wa rahmatoullah wa barakatou
Tes textes insultes les soufis d'egare et sont remplis de mensonges a l'encontre des soufis.
CEs textes n'ont aucune sincerite intellectuelle.
Si un savant, par exemple, prenons l'exemple de Cheikh Makhdali (que tu sembles apprecier) etudie aupres d'un savant soufi, comment vas tu le considerer ?
L'imam Dhahabi etait soufi, de la tariqa Suhrawardi et un de ces cheikh soufi etait Ahmad ibn Ishaq ibn Muhammad al-Misri, mais il a etudieaupres decentaines d'autres (des maitres soufis).
Vous pensez que les soufis sont egares, l'imam Dhahabi rahimaoullah etait soufi, alors fais l'addition et tu comprendras le pourquoi de mon accusation.
Wa Allah oualam|||alikoum salam wa rahmatollah wa barakatou -----------------------salamalaykoum wa rahmatoullah wa barakatou
ou son les mansonge peux tu me donn les parole qui son fausse merci et ou j insulte les soufi les parole son raport dans des livre sahih ------------------Tes textes insultes les soufis d'egare et sont remplis de mensonges a l'encontre des soufis.
rien a faire de la sincerit nitellectuelle moi se qui me regarde c est al haqq (la vrit) ------------CEs textes n'ont aucune sincerite intellectuelle.
si se savants soufi suis le haqq et diverge pas dans la aqida il y a pas de problme mon amis oui j aime bouceau shiekh rabi3 al makhdali -------------------Si un savant, par exemple, prenons l'exemple de Cheikh Makhdali (que tu sembles apprecier) etudie aupres d'un savant soufi, comment vas tu le considerer ?
L'im芒m Adh-Dhahab卯 (Qu'Allah lui fasse misricorde) a dit dans As-Siyyar (38/12): "Ce qu'a besoin Al H芒fith c'est d'tre pieux, intelligent... et d'tre salafi."
L'im芒m Adh-Dhahab卯 dit dans As-Siyyar (457/16) de Ad-D芒raqutn卯: "L'homme n'est jamais rentrer dans 'ilm al kalam, dans la controverse et il n'a pas dbattu sur cela, mais il fut salafi."----------------------------------L'imam Dhahabi etait soufi, de la tariqa Suhrawardi et un de ces cheikh soufi etait Ahmad ibn Ishaq ibn Muhammad al-Misri, mais il a etudieaupres decentaines d'autres (des maitres soufis).
Certaines annales nous rapportent 鈥揺n supposant qu鈥檈lles soient authentiques 鈥?qu鈥橝b没 Yaz卯d el Bust芒m卯 a dit notamment: 芦Gloire moi! Il n鈥檡 a rien dutre sous mon manteau qu鈥橝llah! Qu鈥檈st-ce quel鈥橢nfer? Il me suffira de mppuyer dessus demain pour m鈥櫭ヽrier: Sacrifie-moi en change de ses occupants ou bien j鈥檈n viendrais bout! Qu鈥檈st-ce que le Paradis? Un jouet pour enfant! Offre-moi les juifs, qui sont-ils pour que tu les ch芒ties ainsi?禄Voir: Miz芒n el I鈥檛id芒l d鈥檈-Dhahab卯 (2/346-347). -----------------------------------Vous pensez que les soufis sont egares, l'imam Dhahabi rahimaoullah etait soufi, alors fais l'addition et tu comprendras le pourquoi de mon accusation.
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La seule fa莽on pour les diffrentes sectes de l鈥橧slam de se rapprocher entre elles, c鈥檈st ddhrer tous ensembles la tendance traditionnaliste car aucune concession n鈥檈st possible avec la religion d鈥橝llah. Il leur incombe donc pour parvenir une union possible de sccrocher tous ensembles la Corde d鈥?Allah. V